Yeshua através de olhos judaicos: Um rabino examina a vida e os ensinamentos de Yeshua - Parte 3

02/02/2017 10:52

YESHUA ATRAVÉS DE OLHOS JUDAICOS:

 

Um rabino examina a vida e os ensinamentos de Yeshua

 

 

 

Por Rav. John Fischer, Ph.D., Th.D.

 

 

 

Tradução de Luiz Felippe Cavalcanti

 

 

 

 

PARTE 3

 

O fato de que Yeshua pregava regularmente nas sinagogas, o que não teria sido possível se o seu estilo de vida ou ensinamentos tivessem sido reconhecidamente diferentes dos ensinamentos habituais ou da halachá aceita (opiniões autorizadas), corrobora essas observações.

O incidente em Mateus 9:18 fornece corroboração adicional. O "príncipe" - em Lc 8:41 e Mc. 5:22, o "chefe da sinagoga" (Rosh Knesset ?) - que era o homem mais importante na sinagoga vai até Yeshua e clama pela salvação de sua filha moriunda. Tanto o seu pedido quanto sua postura (de se ajoelhar) indicam a pronta aceitação deste líder religioso e de profundo respeito por Yeshua como um judeu observante e líder religioso importante.

Outro autor observou ainda: Yeshua representa um ponto de desenvolvimento em execução ininterrupta da Bíblia hebraica e ligado a ela através de um suplemento interpretativo que é característico da grande criação literária dos rabinos, a Torá Oral.

Como o erudito bíblico e filósofo Israelense Yehezkel Kaufmann descreve: “A atitude de Yeshua com a Torá é a mesma atitude que se encontra entre os mestres da halachá e Hagadá que seguiram a tradição farisaica” [ B.Z. Bokser, Alfred Knopf, New York, 1967, pp. 208-209].

Na verdade, até mesmo o Sermão da Montanha, muitas vezes visto como a essência e síntese dos ensinamentos de Yeshua, reflete conceitos familiares aos judeus de sua época e que eram consistentes com o ensino rabínico. Para começar, é bastante similar em estilo. Grande parte do sermão consiste em ilustrações da compreensão adequada da Lei, ou Torá, que defina as suas implicações mais amplas e descrevendo seus princípios mais amplos.

Muitas das ilustrações que ele usou foram comuns aos “rabinos” de sua época, e o sermão todo é realizado no estilo de uma midrash - uma interpretação suplementar da Escritura, da mesma forma como é exemplificado na Torá Oral, que mais tarde tornou-se o Talmud. Assim como Yeshua, esses professores sentiram que a explicação moralmente sensível deve ir além da mera conformidade com a Torá (confira Baba Mezia 88a; Mekilta em Ex 18:20).

Como cada um expunha a Torá, as coisas que eles ensinaram se equiparavam entre si. Um exemplo desse ensinamento paralelo vem do Talmud: “Quem tem piedade de seus semelhantes obtém misericórdia do céu” (Shabat 151b; confira Mt. 5, 7). Outras semelhanças com as bem-aventuranças poderiam ser citadas também [veja, e.g. Isaac, pp. 78-79; Johannes Lehmann, RABBI J, Stein & Day, New York, 1971, p. 91].

Os eruditos frequentemente citam a famosa passagem “dar a outra face” (Mt. 5: 38-48) como um exemplo da novidade radical dos ensinamentos de Yeshua. Mas mesmo aqui não se mantém que esse espírito de Yeshua de paciência, de mansidão, de bondade, de caridade, seja totalmente o oposto ao ensino dos rabinos. Na verdade, é o mesmo espírito que inspirou o melhor ensinamento dos rabinos [C.G. Montefiore, RABBINIC LITERATURE & GOSPEL TEACHINGS, KTAV, New York, 1970, p. 52].

O ponto que Yeshua enfatizou aqui é a resposta adequada ao insulto, “o tapa na cara”. Uma pessoa não deve pedir reparação ou retaliação, mas deve suportar o insulto humildemente. Com isso os rabinos concordam, e aconselham que uma pessoa atingida no rosto deve perdoar o ofensor, mesmo se ele não pedir perdão (confira Tosefta Baba Kamma 9: 29).

O Talmud elogia a pessoa que aceita ofensa sem retaliação e se submete ao sofrimento e ao insulto alegremente (confira Yoma 23a). Na verdade, pode-se encontrar paralelos no material rabínico para quase todas as declarações de Yeshua neste parágrafo. (5: 38-42) [E.g., v. 39 cf. Baba Kamma 8.6; v. 40 cf. Pirke Avot 5.13, Mekilta on 22:25, 102b; v. 41 cf. Baba Mezia 7.1; v. 42 cf. Sifra Kedoshim on 19:18, 89a. See also Bokser, p. 192; Asher Finkel, THE PHARISEES & THE TEACHER OF NAZARETH, E. J. Brill, Leiden, 1964, p. 165].

O parágrafo seguinte (vv. 43-47) baseia-se em “amar o inimigo”. Aqui, também, declarações que expressam ideias semelhantes podem ser encontradas nos escritos dos rabinos. Por exemplo, “se alguém procura fazer mal para você, faça você o bem de orar por ele” (Testamento de Yossef XVIII.2; confira. Mt. 5:44).

Embora seja verdade que os rabinos nem sempre concordam sobre como tratar um inimigo, há indícios de que muitos deles ensinavam perspectivas semelhantes a Yeshua. [E.g. v. 43 cf. Sifra on Lev. 19:18, 89b; v. 45 cf. Mekilta on 18:12, 67a; v. 48 cf. Sifre Deut. on 11:22, 85a; see also Montefiore, pp. 68, 73-74; Jacobs, p. 166; as well as Samuel T. Lachs, A RABBINIC COMMENTARY ON THE NEW TESTAMENT, KTAV, Hoboken, NJ, 1987].

A seguinte avaliação dos paralelos entre os ensinamentos de Yeshua e aquele dos fariseus reconhece este ponto em comum, mas também reconhece a independência. Notamos que os ensinamentos de Yeshua são expressivos do método e substância da Torá Oral desenvolvida pelos grandes mestres do judaísmo rabínico.

Se, em alguns detalhes, Yeshua trilhou uma linha independente, isto era normal no judaísmo rabínico, o que permitiu uma ampla latitude para cada professor pensar de forma independente. Se, em alguns casos, seus pontos de vista podem ter despertado a oposição dos professores contemporâneos, este também era um fenômeno normal no judaísmo. Os debates entre a Escola de Shammai e a Escola de Hillel sobre a interpretação da tradição e sua aplicação à vida contemporânea, por vezes, eram ferozmente acirrados, mas nunca houve qualquer dúvida de que ambos eram linhas legítimas para a exposição do judaísmo.

 

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